پروفیسور کریستین ریدر
«این واقعیت که شاعر و صوفیِ تأثیرگذار جهانی، جلال الدین رومی (۱۲۰۷-۱۲۷۳)، اهل بلخ در نزدیکی مزار شریف در شمال افغانستان امروزی_ که «گهواره فرهنگ فارسی» محسوب میشود_ بود، از همان ابتدا، این حوزهی تمدّنی، دنیای ادبیات را با این منطقه مرتبط کرد. همچنین، این منطقه جایی است که بنیانگذار دین زرتشت و شاعر افسانهای قرن دهم، رابعه بلخی، آنجا فعالیت داشتند».
در ادبیات غرب، برای اولینبار این رودیارد کیپلینگ جوان بود که این کشور را به محل وقوع داستان موجز خود با عنوان «مردی که میخواست پادشاه باشد» در سال ۱۸۸۸ تبدیل کرد. در این داستان، دو ماجراجوی بریتانیایی به منطقهی دورافتادهی نورستان نفوذ میکنند، با تکیه بر سلاحهای مدرن خود را خدا اعلام میکنند، رهبران قبایل را فاسد میکنند و تصور میکنند که «یک ملت لعنتی خوب» ایجاد کردهاند. از دل این ملت، قرار بود «یک امپراتوری» ظهور کند، در رتبهای برابر با روسیه و نایبالسلطنهی بریتانیا در هند. آنها متقاعد شده بودند که میتوانند بهسرعت رعایای خود را متمدن کنند: «آنها انگلیسی شدهاند»، و هر چیز دیگری غیرقابل تصور مینماید.
وقتی برخلاف تصمیمشان برای اجتناب از هرگونه درگیری جنسی، شروع به میل به زنان میکنند، این امر شهرت آنها را بهعنوان موجودات ماوراءالطبیعه از بین میبرد. شورشی در میگیرد؛ یکی به درّه میافتد، دیگری مصلوب میشود ولی زنده میماند، اما بهعنوان یک گدای دیوانه میمیرد.
سی صفحه از داستان کوتاه کیپلینگ برای او کافی بود تا «ملّتسازی» و «امپراتوری» را بهعنوان خیال پردازیهای متمدنانهای به تصویر بکشد که از طریق جنون زیادهروی خودشان فرومیریزند. مردم بومی که در اعتقادات خود انعطافپذیر و در زندگیِ روزمره عملگرا هستند_ که تنها بهطور موقت قابل کنترلاند_ در درازمدت فریب نمیخورند. متجاوزان ناگهان برتری ادعایی خود را از دست میدهند، که ثابت میشود برتری خیالیِ بیش نیست.
اگرچه میتوان این را بهعنوان یک طنز تلخ خطاب به نسخههای ملّتسازی تعبیر کرد، اما کیپلینگ (برنده جایزه نوبل ادبیات، ۱۹۰۷) در درجهی نخست آن را بهعنوان یک معضل تقریباً حلنشدنی میدید. شعر او در سال ۱۸۹۹ با عنوان «بار مرد سفیدپوست» به یک مضمون راهنمای مهم امپریالیسم تبدیل شد و آن را بهعنوان مأموریت متمدنسازی «مرد سفیدپوست» به تصویر کشید.
رابرت بایرون (۱۹۰۵-۱۹۴۱) پس از سفرهای گسترده به آسیای میانه، در کتاب تحسینشده خود با عنوان «جاده اوکسیانا: بازدید از ایران و افغانستان» رویکرد ظریفتری اتخاذ کرد. او در سال ۱۹۳۴ کابل را شهری دلپذیر و بیتکلف با خیابانهای پهن و سایهدار و باغهای شگفتانگیز توصیف نمود. از نظر ماهیت، این شهر میتوانست در جایی در بالکان_ به بهترین معنای کلمه_ واقع شود. سینماها و الکل اخیراً دوباره ممنوع شده بودند. بااینحال، به نظر میرسید همه در کشور بیشترین لذت را از گل رُز میبرند. نگاه هنردوستانه و متظاهرانهی او با سفر در اوکسیانا، سرزمینهای کنار آمودریا، آمو دریای باستان، از شمال افغانستان تا کابل و پیشاور، این روایت روزانه را به تصویری از خرابهها تبدیل میکند.
او بخشهای طولانی را به چیزهایی اختصاص میدهد که در حال فروپاشی هستند یا از بین رفتهاند. ویرانهها، بهعنوان یادگارهایی از عظمت گذشته، پیوسته آنچه را که بعداً آمده بیاهمیت جلوه میدادند. جزئیات دقیق تاریخی نشان میدهد که او چقدر به تحقیقات دقیق در مورد موضوعات دور یا مبهم علاقهمند بود. دغدغهی اصلی او اشیاء خاص، طبیعت و مصنوعیت بود. مردم _ بهویژه مردم محلی_ برای او چهرههای فرعیتری هستند، صرفاً نگهبانان این و آن. در یکی از معدود اظهارات مربوط به زمان خود، او فرض میکند که افغانستان تسلیم ملیگرایی فراگیری که در همهجا به شیوهای “ناشایست” مانند همه کشورهای دیگر گسترش مییابد، نخواهد شد.
او بهطور مرموزی گفت: “قبل از اینکه افغانها به خود اجازه دهند که به آن آلوده شوند، با آن میجنگیدند. در هر صورت، آنها سنتهای خود را به خاطر “انبوهی از چیزهای فنی” رها نمیکنند”. بایرون تحت تأثیر مقاومت آنها قرار میگیرد. آثار باستانی برای او، موادی برای نثرهای نفیس هستند. برای او، که در سال ۱۹۴۱ در یک کشتی اژدر خورده درگذشت، جهان یک صحنه بود؛ موزهسازی جهان بسیار کم پیشرفت کرده بود”.
نظر بدهید